1、王阳明的心外无物是说，心与物同体，物不能离开心而存在，心也不能离开物存在。离却灵明的心，便没有天地鬼神万物；离却天地鬼神万物，也没有灵明的心。从一方面说，灵明的心是天地万物的主宰；从另一方面说，心无体，以天地万物感应之是非为体。客观的事物没有被心知觉，就处于虚寂的状态。如深山中的花，未被人看见，则与心同归于寂；既被人看见，则此花颜色一时明白起来。
2、王阳明名言二：“夫万事万物之理不外于吾心。”
3、王阳明名言四：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”
4、我的理解就是跟着心走这个心就是我们的良心就是孔子说的随心所欲不逾矩这个心绝对是自己的良心而不是我们所理解的死心我们的良心或者良知就是一面镜子不管遇到什么问题都可以问问我们的良心她可以告诉你什么事可以做什么事不能做我是这样的理解
5、王阳明的一生，恰好就是意志坚定、坚持自我、特立独行的一生。在朱子学一统天下的时代，王阳明提出“知行合一”，给当时的人们带来了巨大的冲击。人们不能理解其本意，惊讶者有之，非难和指责者层出不穷。
6、四、内心凝定。不做红尘俘虏，不成欲望奴隶
7、当人们产生意念活动的时候，把这种意念加在事物上，这种意念就有了好恶，善恶的差别，他可以说是“已发”，事物就有中和不中，即符合天理和不符合天理，中者善，不中者恶；良知虽然无善无恶，但却自在地知善知恶，这是知的本体；一切学问，修养归结到一点，就是要为善去恶，即以良知为标准，按照自己的良知去行动。
8、把成圣贤之道完全安立在自心自性之上！
9、全文为：“夫万事万物之理不外于吾心，而必曰穷天下之理，是殆以吾心之良知为未足，而必外求于天下之广，以裨补增益之。”（取自《传习录》）
10、许多信服王阳明心学的人，就这样生活在快乐之中，“素富贵，行乎富贵；素患难，行乎患难”。也许今天的人们，很难理解我们中国人曾经这样心灵自由的生活过，内心有着如此充盈的感情。
11、一、笃定内心。不以物喜，不以己悲！
12、人最容易受外在环境的裹挟，被众人的意见左右，随波逐流，人云亦云。在这个物质至上、利益为先、价值追求和内心信仰极度缺失的时代，更是如此。有人用现实和生存为自己开脱，这是说不过去的，因为远没有到活不下去的地步，先贤们也为我们垂范了穷达不堕、生死不移的骨气。
13、无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。——王守仁
14、出自《王阳明传习录卷上(门人薛侃录)》王阳明这里圣人的标准是要”纯乎天理“，关于这点，不同的人可能会有不同的说法。有人可能会说，这是古代的东西，早就落后于时代潮流了。好吧，我们换一个说法，把圣人换成人才。把标准从”纯乎天理“换成核心竞争力。
15、一是入狱。无论是谁，也不愿意入狱，很多人也不愿意与入过狱的人打交道。那王阳明知道入狱不好，但他还是直言犯上，就是因为一颗光明心。
16、知行合一，于日用伦常而言，知之笃厚行之明察即一而二二而一；
17、三是贪心。王阳明大事心光明，小事也能反省，时时拂拭，现出良知。
18、这个很显然是援释入儒，充满禅宗旨趣。
19、王阳明名言五：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。”
20、心即理：别人做的事让你感觉舒服，你可以去效法，用在其他人身上，未必不能取得同样的效果。别人做的事让你感到厌恶，你又何必效法，用在其他人身上，人一样会感到恶心。<<中庸>>说：天命谓之性，率性谓之道，修道谓之教。<<传习录>>里认为人天性自圆，道是不用修的，因为方向就在心里，如同饿了要吃饭需要学习吗？所谓的教，当是对外界的处变“如切如磋”，对内心的细节“如琢如磨”。人如果没有心理障碍和感知障碍，其性自圆。饿了就会找吃的，冷了就会找衣服；这些动作行为，因为内需而产生现状与满足之间的差距，两者之间就是践行所需的道。
21、山河大地拥清辉，赏心何必中秋节。
22、号称吃透阳明心学的日本经营大师稻盛和夫说，工作中修行是帮助我们提升心性和培养人格的最重要、也是最有效的方法。我们去用心工作，就是用工作来磨练我们的心，提升了我们的灵魂层次，光明了我们的良知。
23、致良知：率性而为就像是夫子的“一以贯之”，就如同<<大学>>里求善“君子无所不用其极”，止于至善，至就是极致。但是这个极的标准是善，<<四句教>>里既然“知善知恶是良知”！那么止于至善而“无所不用其极”的君子，就是“自新之民”的“亲民”。<<中庸>>里的庸，从庚，庚者更也。如果解为“顺应变更以为用”，就是道家的“取借天地之势，顺势而教，无为而治”！如果解为“顺应发展，变更自新作为功用”，那么庸就是自新，那么中庸就是以“中正和合之法自新”。王阳明把“行善去恶”作为格物，但是物没有善恶，只有行为产生功用才有价值，视价值的正反才有善恶！那么这里的物，就是心中之物，是会对己道产生影响的物。我要由此及彼去行动，会经过它，我势必要消除它对于我行道的阻碍，我势必要激励它对于我行道的帮助。但是我们第一次接触，所幸我不是有认知功能障碍，于是格物就是“人在事中磨，且好事多磨”，当我事情做到了“至善至美”，我也就了解了这件事的始末。做事就是格物，知道如何做好一件事就是“致良知”。
24、他的一生，经历了太多的诬陷和排挤，身在局中还好，很多局外人是不了解王阳明的。
25、这种心学思想与儒家思想不同，强调的是个体内心的自我探索、自我领悟。
26、心即理，心外无物，天理流心；
27、-“种树者必培其根，种德者必养其心。”
28、现代社会充斥着财富和权力欲望，对房子、车子、票子等物质追求永不满足。这一系列的不满足，让人们焦躁不安压力骤升。与之相伴的是犯罪率、率、离婚率、精神病率的不断上升。许多人竭尽全力攫取财富，却不清楚自己的生活何以越来越迷惘颓废，充满挫折与焦虑，没有安全感和获得感。
29、去年中秋阴复晴，今年中秋阴复阴。
30、答:王阳明的心学体现的唯心主义论，他的思想主要体现在三个理论:
31、▲王阳明故居位于浙江省余姚市余姚镇龙泉山北麓武胜门路
32、破山中之贼，易破心中之贼，难——王阳明
33、“心外无物，心外无理，心外无事”为王阳明提出的心学思想，意为要了解宇宙的奥秘，达到对事物真相的认识，只须返视探求自己的心性良知即可。
34、是以名之心学。
35、二、秉持本心。穷达不堕，生死不移！
36、▲王阳明的心学智慧，一代大儒，受万世敬仰。
37、人心之得其正者即道心;道心之失其正者即人心。人心之不正者失道心也
38、良知：如果行为不产生影响，就无所谓事情的善恶。人有时候饿了未必会急着找吃的，但是一个人急着找吃的的时候，一定动了念。能找到吃的饱肚子是极好的，要是找不到吃的饿肚子估计心情也会比较消沉，善恶的产生区分因为目的。在与人交涉的时候，事情做过了和没做到位都会导致结果的不尽人意。知道如何把事做好做成功同时也知道哪些事做了会招致失败，这就算是良知。
39、王阳明是明朝时期的思想家，他的学说被称为阳明心学。他的思想主张“知行合一”，即知道了就要去做，不仅要有理论，还要有实践。他的名言有很多，以下是一些著名的：
40、王阳明名言十：“所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理则亦可为圣人。”
41、▲日本海军元帅海军大将东乡平八郎，曾讲一生俯首拜阳明，可见阳明先生心学影响力之深远可见一斑
42、王阳明对“工作中修行”的解释是：在工作中自然而然地按照良知要求去行事，除了良知的指示外，心无旁骛。你在工作中的表现如何，良知轻而易举就能知道。不欺良知，才是真修行。
43、王阳明告诫我们：天地气机，元无一息之停。然有个主宰，故不先不后，不急不缓，虽千变万化，而主宰常定，人得此而生。若主宰定时，与天运一般不息，虽酬酢万变，常是从容自在，所谓‘天君泰然，百体从令’。若无主宰，便只是这气奔放，如何不忙？
44、“人胸中各有个圣人，只自信不及，都自埋倒了。”王阳明告诫我们，内心力量的源泉所在，正在于遵循自己的良知、做真实的自己。这不是我行我素、恣意妄为，而是坚持正确的自己。
45、大学首句：大学之道，在明明德，在亲（新）民，在止於至善。
46、致良知，致自性良知，致良知于物；
47、出自王阳明《传习录》，这也是对心学最恰当的阐述，王阳明所表达的确是一种中国传统的思想。他没有说“同归于无”，如果这样说，那就是一种西方的思想。他是说“同归于寂”，“寂”不是“无”，而是在没有交感时处在一种寂静的状态，所以中国传统文化有个概念叫“寂感”。
48、王阳明名言三：“心即理也。”“心外无理，心外无物，心外无事。”
49、王阳明名言六：“有志于圣人之学者，外孔、孟之训而他求，是舍日月之明，而希光于萤爝之微也，不亦谬乎？”
50、明代：王守仁
51、-“此心光明，亦复何言。”
52、▲王守仁，字伯安，别号阳明，故长称“王阳明”
53、凡人眼中，工作是工作，修行是修行。工作是为了糊口，与其有关的词汇是“乏味”“机械”“劳累”等，充满了俗世气味；而修行是“高大上”的，与其有关的词汇是“心灵”“修道”“正果”等，“修行”两个字本身就给人远离尘世的超脱之感。
54、圣贤王阳明的遗言此心光明亦复何言震撼了许多有志之士
55、出自语录王阳明《答罗整庵少宰书》——否定是创新的原动力，王阳明格竹苦思圣人之道的失败，而格竹之法即圣人朱熹所传。圣人的话未必全对，庸常之语也有金言。虽主要讲治学，但于人生亦大有裨益！
56、吾心自有光明月，千古团圆永无缺。
57、三、修行无道场。努力工作，即是修行！
58、王阳明在压抑自我、反省己过之后，坚信自己的学说正确明澈——“在今只信良知真是真非处，更无掩藏回护，做得‘狂者’。使天下尽说我行不掩言，吾亦只依良知行。”他强调以高度自信的姿态屹立于世间。良知人人都有，是一种不假外力的内在力量，怎样做，最可靠的还是听从自己的内心。
59、▲阳明授学，阳明先生的心学发扬广大跟他是一个伟大的教育家分不开关系
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61、此心光明，亦复何言——王阳明
62、王阳明名言七：“圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。”
63、这句话也表明儒道佛存在融合的趋势，此句说得很好。儒学说到底就是这个一，一生万物，而万物又同归于一。这个一看似简单，实际却又最难。因为理解透这个一，不仅需要在理论上分析透彻（看懂浩瀚的儒学著作可不简单，其中包括了经、史、子、集等各个方面），而且在自己的实行中也要遵行这一天理，这又显得难上加难了。
64、出自王阳明《答罗整庵少宰书》，程朱理学和陆王心学同属理学的范畴，他们都坚持天理是宇宙万物的本源，只是程朱理学认为天理独立于人体之外，若想找寻天理必须通过格物致知的方法才能有所成就，故程朱理学属于哲学派别中的客观唯心主义；而陆王心学则认为天理存在于人的内心深处必须通过反省自身，摒除欲望才能达到对天理的体悟，故属哲学派别中的主观唯心主义。
65、-“你未看此花时，此花与汝同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。”
66、知行合一：知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。——王阳明
67、你未看此花时，此花与汝同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。——王阳明《传习录》
68、▲王阳明平定宁王朱宸濠内乱,江西剿匪，战功赫赫，有“大明军神”之称
69、译文：灾难没有比受到上天的功劳更大的,罪没有比掩护别人犯罪更大的,恶没有比偷袭别人下处更大的,辱没有比忘记自己的耻辱更大的.四者具备就都是祸。
70、来自于王阳明的王门四句教，良知是心之本体，无善无恶就是没有私心物欲的遮蔽的心，是天理，在未发之中，是无善无恶的，也是我们追求的境界，它是“未发之中”，不可以善恶分，故无善无恶。
71、在我看来，所求是通达，是夫子的“从心所欲不逾矩”的达练，是王阳明自己“此心光明亦复何言”的达观。
72、知行合一：<<中庸>>说“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也”。无善无恶，是未发之中，也是心之体，是天下之大本。天下最根本的东西，那是“道法自然”，无善无恶的未发之中说是心之体，换句话叫“平常心”。人因知而生“喜怒哀乐怖惧悔”，有这些情绪说明“知而未达”，人可以因一叶障目而不识泰山，又何尝不会因为自己固执的偏见而不知善恶呢！念头产生了且都符合规矩这才是和，和就是夫子的“从心所欲而不逾矩”。但是和是“天下之达道”，通达之道是要走通了、到达了才算的，不曾真正到达，未必真知。<<中庸>>登高自卑之语犹在，要爬上山顶还得从立足之地开始。格物致知只为诚意正心，也就是实践出真知。知行合一是让人“人在事中磨，静亦定、动亦定，才能立稳脚跟”，这里求的事与“动静”无关，在于定。心志坚定，内外如一，这是<<大学>>八目里的“诚意”、“正心”。通过格物、致知的知行合一求取“诚于心、精于行”的“一以贯之而止于至善”。以知行合一来不断自新“亲民”，以达到“明明德”，所求者<<中庸>>，和也者，天下之达道也。
73、王阳明名言八：“殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，恶莫深于袭下之能，辱莫重于忘己之耻，四者备而祸全。”
74、种树者必培其根，种德者必养其心。——王守仁《传习录》
75、王阳明的心外无理是说，心的本体，就是天理，事虽万殊，理具于心，心即理也。不必在事事物物上求理，心外求理，就是心与理为二。心中之理，就是至善，心外无理也就是心外无善。
76、工作中修行，就如同走路，应边走边认，边问边走，在路上体认良知，最后必能抵达目的地——良知的光明。一个人最大的无良就是不能尽职，因为它是对良知的背叛，同样也会把人生带入深渊。安心工作、努力工作，方是修行。不仅是事业的路，也是人生的路。
77、正德十三年正月，王阳明在进剿袭击俐头的暴动山贼之前，曾写信给弟子薛侃说:“即日已抵龙南，明日入巢，四路兵皆已如期并进，贼有必破之势。某向在横水，尝寄书(杨)仕德(即杨骥)云:‘破山中贼易，破心中贼难。’区区剪除鼠窃，何足为异。若诸贤扫荡心腹之寇，以收廓清之功，此诚大丈夫不世之伟绩。”
78、不贵于无过，而贵于能改过。——王阳明《传习录》
79、君自保重，我心送君三十里。——王守仁
80、阳明先生说，心的本体本身就是乐。因为这就意味着当我们把本体找回来时，本体里面就藏有乐，乐存在于我们自身的本体里！王阳明的心学正是让我们明白：心本来就具有的不可动摇的力量。
81、这种思想对当时的社会造成了很大的影响，在人们的内心深处萌发了爱国、报国之心，引领了社会思想的改变，震发了不少有志之士的灵魂，影响至今。
82、乐是心之本体，虽不同于七情之乐，而亦不外于七情之乐。虽则圣贤别有真乐，而亦常人之所同有，但常人有之而不自知，反自求许多忧苦，自加迷弃。虽在忧苦迷弃之中，而此乐又未尝不存，但一念开明，反身而诚，则即此而在矣。
83、知善知恶是良知，为善去恶是格物。”
84、王阳明：我心光明，亦复何求，志不立,天下无可成之事。
85、千圣皆过影，良知乃吾师。——王守仁
86、▲《明朝那些事儿》书中对王阳明先生生平做了一个精彩的介绍，笔者也是从此书中第一此接触先生
87、心即理。王阳明主张天下又有心外之事，心外之理乎？理全在乎人心，人应该从自己的内心探求世界，心外无物，心外无理。我们所看到的这个世界都是我们内心所决定的，你开心这个世界就是美好的，也就是唯心主义论所主张的意识决定物质。
88、心学四诀“无善无恶心之体，有善有恶意之动。
89、知行合一。知即是良知，行即是行为，一念发动处便即是行，人的行为是人的良知的体现，所以行和知是一体的。
90、王阳明名言一：“破山中贼易，破心中贼难。”
91、圣贤王阳明的遗言“此心光明，亦复何言”体现了其对于人的内心、心灵的关注与追求，启示了多少有志之士。王阳明认为，人的内心本就具有天性的善良和智慧，只要心如明镜，内外皆清，便能处处行善，实现大道之行。
92、谦虚其心，宏大其量。——王阳明《传习录》
93、百年好景不多遇，况乃白发相侵寻。
94、王阳明名言九：“夫学贵得之于心。求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎？求之于心而是也，虽其言出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？”
95、▲王阳明书法成就很高，有种说法：王羲之是以书掩其人，而王阳明是以人掩其书。
96、该句出自《王阳明全集·与杨仕德薛尚谦书》。
97、考量王阳明关于“忙”的论述，我们不难发现，造成这种现象的首要原因便在于欲望的膨胀。是欲望蒙蔽了自己的心，而失去了心中主宰，于是只剩下不停奔忙。所以我们需要不急不缓，淡定悠闲。事再大也举重若轻，事再多也有条不紊。用做事去修行，用心境安生活。
98、-“破山中之贼，易；破心中之贼，难。”
99、如此，恰需要王阳明心学。把习惯向外追逐的目光收回来，关注放逐已久的心灵。王阳明有诗云：“人人自有定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。”在名利场中奔波、与世浮沉的现代人，正是需要找到自己的定盘针。
100、二是抗旨。抗旨是大罪，极有可能丢官，并且可能丢了性命，但王阳明义无反顾，为了什么？还是心光明！
101、相比古人，生活在今天的人要忙得多。无论是身体，还是心灵，都时刻得不到休息。以至于许多人都迷失了自己，丧失了自我。这样导致的结果，就是现代人无时无刻不处于一种焦虑、急躁、浮泛、灼热的状态之中，哪怕是有了闲暇时间，要么不知道如何有效地支配，要么处于心绪烦乱、无所适从之中，充满了空虚和无聊。
102、比如说几件事：
103、精髓在于这四句精炼的话完整描述了心学理论体系，这四句话即是著名的四句教。学心学，首要在于准确理解心学理论，重点在于“事上练”。因此学习心学，先要正确理解四句教。
104、▲王阳明墓位于浙江省绍兴市绍兴县，书法圣地兰亭镇以南2里许的仙暇山庄内
105、既然万事万物的道理不存在于我们的心外，而又一定要说穷尽天下的事理，这大概是因为我们心中还没有足够的良知，而必须向外寻求天下众多事物的道理，用以弥补增加我们心中的良知。
106、致良知。知是人的意识，如果人的行为和人的意识不一致，那就需要探讨人的行为了，也就是要致良知了。