1、不矜细行,终毁大德。译文:细节决定成败,不在生活中的时时处处保持警醒,谨慎小心处理每一件小事,早晚会因那些处理不周的小细节而贬损了自身原有的好不容易积累的良好声望，自毁了优良品行。千里之堤，溃于蚁穴啊，不得不慎。
2、"心即理"是王阳明心学的核心理论之一，它主要强调人的内心即为天理。王阳明认为，人的内心具有正义、仁爱等道德价值，而这些道德价值恰恰是天理的体现。因此，人们不需要通过外在的知识或经验来了解世界，而是可以直接感知到天理，通过内在的自觉修炼来实现自己的道德价值。在这个意义上，“心即理”也可以理解为，人的心灵是可以直接与天理产生联系的，不需要通过物质的中介来认识世界。这一理论对于中国传统哲学和文化产生了深远的影响，也成为了心学的重要标志之一。
3、金玉满堂，久而不知其贵；兰蕙满庭，久而不闻其香。故，鲜生喜，熟生厌也，君子戒之。
4、译文：那些看似坚硬可靠的牙齿在我们老年的时候一一脱落，而看似柔弱的舌头却一直能够保存下来，这是什么道理？这是因为柔弱、柔软、柔顺的事物比那些看似坚强刚健的事物更有持续力和生命的韧性。
5、王守仁（1472年10月31日－1529年1月9日），本名王云，字伯安，号阳明，又号乐山居士，浙江余姚人，生于浙江余姚北城（今浙江省宁波市余姚市阳明街道），明朝杰出的思想家、文学家、军事家、教育家。王守仁是南京吏部尚书王华之子，明孝宗弘治十二年（1499年）进士，仕于孝宗、武宗、世宗三朝，自刑部主事历任贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督等职，接连平定南赣、两广盗乱及宸濠之乱，因功获封新建伯，成为明代因军功封爵的三位文臣之一（另外两位是靖远伯王骥和威宁伯王越）。晚年官拜南京兵部尚书、左都御史。嘉靖七年十一月（1529年1月）逝世，享年五十七岁。明穆宗时追赠新建侯爵，谥号“文成”。万历十二年（1584年）从祀于孔庙。
6、译文：细节决定成败，不在生活中的时时处处保持警醒，谨慎小心处理每一件小事，早晚会因那些处理不周的小细节而贬损了自身原有的好不容易积累起来的良好声望，自毁了优良品行。千里之堤，溃于蚁穴啊，不得不慎。
7、夫用人之道，疑则生怨，信则共举。
8、致良知与知行合一
9、天地载道，道存则万物生，道失则万物灭。
10、译文：胆色过人，且心志上刚正无阿，即便眼下情势偏弱，也可在不远的将来成功转化为强势有力的局面。
11、天道之数,至则反,盛则衰。炎炎之火,灭期近矣。译文:世间的诸般事务发展,都遵循着物极必反、盛极则衰的内在规律。看似熊熊燃烧着的烈焰,光辉如是,势力如是,其实,离熄灭之期已经近了。
12、心是宇宙，宇宙便无边无际。心之所达，理随心至。心离开了理，便无法存在。理离开心，理便无所依托。深刻的体会“心即理”，心与理关系是心学入门的基础。心就是心，理就是理。
13、译文：那些阿谀谄媚，喜好逢迎巴结权贵的人，都是君子所看不起的。但为什么就是这些所谓的被君子看不起的人会处处得到利益好处、左右逢源而很少发生意外和不测呢？那是因为主上领导需要他们。
14、译文：人的种种智慧中，没有一种能够比识人、懂人的能力更困难的；人的痛苦也没有大过远离偏私之心的。
15、同时，他也主张实践是认识的源泉，强调要将道德观念付诸实践，将道德理念落实到日常生活中。总之，王阳明心学讲的是通过内心的自我认知和修炼，实现道德境界的提升和自我完善。
16、知行合一：王阳明认为，知是行的先导，行是知的体现；知是行的开端，行又是知的完成；知中有行，行中有知，二者互为表里，不可分离。知是认知，行是行动，只有去实践了，才会拥有这个知识；不去做，即使看了很多书，学了很多理论，也无法真正获得这个知识。所以知和行其实是一回事，即知行合一。
17、译文：那些有道德、有修养的君子，总是以谦恭好礼、守法合矩的态度自处；那些骄傲自夸、好独断专行的态度，都是会给行事带来灾祸和不测的啊。
18、智莫难于知人，痛莫苦于去私。
19、胆劲心方，虽弱亦强。
20、岁寒乃见松柏本色，事险方显朋友伪贤。
21、译文：路遥知马力，日久见人心。天气曝寒，才能看到松柏不惧严寒、刚毅坚强的个性；行事境地危险万分之时，才能显现出朋友中间哪些是真心朋友，又哪些只是酒肉朋友。
22、知行合一，是王阳明的著名思想，知是行的主意，行是知的工夫，知是行之始，行是知之成，知而不行是未知，行之明觉精察处便是知，知之真切笃实处便是行。知行合一、格物致知也就是理论联系实际，理论指导实践，实践完善理论。
23、见一落叶，而知秋临；睹洼中之冰，而晓天寒。
24、自知者智,自胜者勇,自暴者弃,自强者成。译文:能清楚了解自己的优势与劣势的人,是聪明人;能在看到自己弱点的同时改正并战胜这个弱点的人,是真勇士;自暴自弃,怀疑自己的潜能的人,是将长期卑下的精神和灵魂;相信自己,自强不息的人,终将获得胜利和无比的成功。
25、王守仁之学以“心”为宗，他以“心”为宇宙本体，提出“心即理”的命题，断言“心外无物，心外无事，心外无理”。倡言“知行合一”说，后专主“致良知”说，认为“良知”即“天理”，强调从内心去体察天理。明代心学发展的基本历程，可以归结为：陈献章开启，湛若水完善，王守仁集大成。王守仁的阳明心学后传入了日本、朝鲜等国。其弟子极众，世称“姚江学派”。文章博大昌达，行墨间有俊爽之气。有《王文成公全书》传世。
26、自知者智，自胜者勇，自暴者弃，自强者成。
27、天道之数，至则反，盛则衰。炎炎之火，灭期近矣。
28、王阳明认为，良知人人具有，个个自足，是一种不假外力的内在力量，正所谓“见孺子之入井，而必有怵惕恻隐之心焉”（《传习录》）。而“致良知”，就是将良知推广扩充到事事物物，“致”本身即是兼知兼行的过程，“致良知”也就是知行合一。对此，王阳明说：“致良知三字，真圣门正法眼藏。吾平生讲学，只是致良知三字。”（《传习录》）
29、“知行合一”是王阳明心学的核心思想之一，它强调知识和行为的统一。王阳明认为，知识只有在实践中才能得到真正的掌握和运用，否则就是空洞的理论和文字游戏。因此，他提出了“知行合一”的观念，认为只有在实践中，通过不断发现问题、解决问题、不断完善自我，才能达到心灵的和谐和自由。知识和行为的统一也表明了王阳明心学注重实践、重视人的主体性，强调个体通过自身的努力和实践来发现真理，而不是被动地接受传统权威的教导。知行合一成为了王阳明心学的重要标志之一，并对中国传统哲学和文化产生了深远的影响。
30、天地赋命，生必有死；草木春秋，亦枯亦荣。
31、“致良知”是王阳明心学的核心概念之一，它强调人类内在的本能和道德素养。王阳明认为，每个人都具有一种致良知的本能，这种本能能够指引我们判断是非善恶、正邪美丑等道德问题，是一种自我意识和自我判断的能力。
32、译文：抓住提网的总绳撒网，网眼自然而然就打开了，抓住事物的根本，那些细枝末节的也就自然会跟着顺从了。
33、柔舌存而坚齿亡，何也？以柔胜刚。
34、用人者，取人之长，辟人之短；教人者，成人之长，去人之短也。
35、译文：金石美玉布满华堂，看久了也就不觉得有多么珍贵了；兰花蕙草长满庭院，处久了也就闻不到花香幽雅了。所以说啊，这新鲜有趣的东西能讨人喜欢，一旦熟稔了也就难免感到厌弃，君子应该以之为诫。
36、王阳明的心学三大核心理论是：1.心即理（价值存在）；2.知行合一（价值判断）；3.致良知（价值归宿），“心即理”是开端，是起因，即意动；“知行合一”是认知过程，是实践；“致良知”才是根本目的。三者是必然的递进关系，进而形成了一个统一整体，缺一不可。
37、王阳明心学强调内心的直觉和良知的重要性，认为每个人内心都具有明确的道德判断能力，只有通过修身养性，悟道达理，才能真正实现心灵的清净和自我完善。
38、知行合一
39、译文：每个人都有其长处和短处，而对于领导，擅于凝聚人心和人力是相当重要的功课。一个明智的用人者，应该尽量让人才处在适合他发挥自己特长的地方，而避免让其处在不合适的地方；在教育他人的方式上，肯定对方的长处发展对方最有优势的环节，让人才脱颖而出成就事业，利于其克服自身原有的弱点，而不是抓住对方的小辫子不放。
40、谦谦君子，卑以自牧；伐矜好专，举事之祸也。
41、王阳明的心学理论包括三个核心内容：心即理，知行合一，致良知。
42、纲举目张，执本末从。
43、以势友者，势倾则断；以利友者，利穷则散。
44、关于这个问题，王阳明心学是一种强调个体内在心性的哲学体系，主张心智即是道德的根本，认为人人皆有“知行合一”的能力，只要通过反省自觉和实践，就能发现自己内在的道德本真，实现“心即理”、“知行合一”的境界。王阳明心学强调实践的重要性，主张通过实践来发现和实现自己的天命，提出了“致良知”、“格物致知”、“诚意正心”、“明心见性”等重要概念和方法。在中国文化中，王阳明心学具有深远的影响，被誉为是中国传统文化的重要组成部分之一。
45、译文：世间的诸般事务发展，都遵循着物极必反、盛极则衰的内在规律。看似熊熊燃烧着的烈焰，光辉如是，势力如是，其实，离熄灭之期已经近了。
46、译文：能清楚了解自己的优势与劣势的人，是聪明人；能在看到自己弱点的同时改正并战胜这个弱点的人，是真勇士；自暴自弃，怀疑自己的潜能的人，是将长期卑下的精神和灵魂；相信自己，自强不息的人，终将获得胜利和无比的成功。
47、谄谀逢迎之辈，君子鄙之。何以货利而少舛？上之需也。
48、天地载道,道存则万物生,道失则万物灭。译文:天地之间自有其生存法则,即为道。按照大自然的规则行事,则可成万事、立生命;违背大自然的规则行事,则必会自取灭亡。
49、君子之生于世也，为其所可为，不为其所不可为。
50、王阳明的心学，讲的就是致良知、知行合一，致良知的过程也就是知行合一的过程。
51、一贵一贫，乃知世态；一死一生，乃知交情。
52、有胆无识，匹夫之勇；有识无胆，述而无功；有的有识，大业可成。
53、译文：谋定而后动之理。我们在社会上看到的人中，有些人有胆量做事却没有远见卓识，所以无论做什么都只是惩一时匹夫之勇，也许能成功一两次，可是最终看来还是失利的时候多；还有一些人他们很有见识，可是对他们自己所认识到的事情却心生胆怯、无从发挥见识，于是，这些人也顶多是说过就算，到头来没有任何作为；那些看准了好时机，有了稳固的认识和意志，然后经过精心筹划，徐成事的人最终可成就大业。
54、自知者智自胜者勇自暴者弃自强者成
55、译文：天地之间自有其生存法则，即为道。按照大自然的规则行事，则可成万事、立生命；违背大自然的规则行事，则必会自取灭亡。
56、译文：在使用人才这个大问题上，千万不要让对方感觉到你在怀疑他的忠诚、能力或其他种种。疑人不用，用人不疑，如果你怀疑他，就不要用他，既然决定用他，就相信他会给你带来业绩和成果。用人，却怀疑对方，这将招致对方的怨恨与不满，这样的合作不仅不长久还会让双方的事业和心情难免经历一番痛苦的波折。只有完全信赖对方，才能共同创造事业的辉煌。
57、译文：君子生活在这世间，做的是他们可以做的那些合法正直的事情，不做那些不可做的违法乱纪、邪门歪道的事情。
58、致良知：王阳明认为，天下间没有比良知更好的东西了。“见父自然知孝，见兄自然知悌，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知。”所谓“致良知”，就是致自己内心的良知，这里所说的“良知”，既是道德意识，也指最高本体，要达到良知，时时刻刻接受良知的指引。求得内心之理，然后去行动，去体悟，也就算是致良知了。
59、纵欲者，众恶之本；寡欲者，众善之基。
60、译文：因为对方有势力而极力巴结的人，一旦对方失势，交情也就说断就断了；因为对方有财帛利益而去结交的人，一旦对方利益散去，所谓朋友间的情谊也随风而散了。
61、译文：一朝富贵一朝贫，都经历过的人才能真真切切知道什么叫做世态炎凉；死生一线之间都经历过的人，更能确切知晓亲友间的交情深浅。
62、不矜细行，终毁大德。
63、一贵一贫，乃知世态；一死一生，乃知交情
64、君子之生于世也为其所可为
65、译文：全天下的人都知道从他人那里得到东西是“取得”，而很少有人知道，其实给予他人东西，也是一种“取得”。
66、译文：放纵自己的各种欲望（好比名利声色），是世间罪恶产生的根本；无欲无求或者少欲少求的，才是世间善念的基础。
67、王阳明心学继承了陆九渊强调“心即是理”之思想，反对程颐朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，在知与行的关系上，强调要知，更要行，知中有行，行中有知，所谓“知行合一”，二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行则不能算真知。
68、译文：上苍赋予万物生命之机，有出生就必有；人生一世，草木一春，一枯一荣之间反映的是万物交替，恒久不变的还是世间的大道规常。
69、心即理，告诉我们要自己观照自心，觉悟自心，达到明心见性，王阳明认为心是人的根本问题，是产生善与恶的源头，任何外在的行动都受思想的支配，一切统归于心，为圣之道只需向自己内心深处去挖掘和寻找。
70、诸生试观侪辈之中，苟有虚而为盈，无而为有，讳己之不能，忌人之有善，自矜自是，大言欺人者，使其人资禀虽甚超迈，侪辈之中有弗疾恶之者乎？有弗鄙贱之者乎？彼固将以欺人，人果遂为所欺？有弗窃笑之者乎？苟有谦默自持，无能自处，笃志力行，勤学好问，称人之善而咎己之失，从人之长而明己之短，忠信乐易，表里一致者，使其人资禀虽甚鲁钝，侪辈之中有弗称慕之者乎？彼固以无能自处而不求上人，人果遂以彼为无能？有弗敬尚之者乎？
71、他提倡“心即理”、“知行合一”，强调人应该通过自我反省和修炼，达到内心的和谐与统一。
72、译文：人事物将来的好坏成败都有其外示毫末征兆。如同看到一片叶子的飘落，就可以推知秋天的来临；看到低洼地里的水冻结成冰，就明白数九寒天到了。
73、心即理：王阳明认为，“心的本体就是天理”，天理就是人们所苦苦追求的圣人之道，就是宇宙间最高的“天道”，正所谓“心即道，道即天；知心则知道、知天”，心即理可以说是阳明心学的逻辑起点。所谓“心外无理”，就是说外部的具体事物或事物之间的联系并不会产生“理”，“理”是我们主观对客观事物或规律的认知，是我们心里的想法，没有心也就没有“理”。简单地理解就是，你所见、所闻、所感、所想，你大脑里的全部就构成了你的全部世界。除此之外，对你来说，不存在另外一个世界；或者说，另外一个所谓的客观世界，对你来说不存在任何意义。
74、已立志为君子，自当从事于学，凡学之不勤，必其志之尚未笃也。从吾游者不以聪慧警捷为高，而以勤确谦抑为上。
75、天下皆知取之为取，而莫知与之为取。
76、智莫难于知人痛莫苦于去私
77、致良知，就是从良知出发，唤醒人的本体意识，树立自觉正确思想，提高自我人生修养，规范自我生活行为，实现自我社会价值。明德格物，立己达人。心存良知，乐民之乐者。然而不王者，未之有也。明德致知，意诚心正，修身齐家治国平天下