1、——宋•欧阳修《纵囚论》廉耻，士君子之大节。——宋•欧阳修《廉耻说》不知耻者，无所不为。
2、——《孟子•梁惠王下》人不可以无耻。——《孟子•尽心上》有德不可敌。
3、)⼈告之以有过则喜。
4、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
5、原天地之美，达万物之理
6、——晋•陈寿《三国志•魏书•杨阜传》鞠躬尽瘁，死而后已。——三国•诸葛亮《后出师表》丹可磨而不可夺其色，兰可燔而不可灭其馨，玉可碎而不可改其白，金可销而不可易其刚。
7、道生一。一生二。二生三。三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所
8、不迁怒，不贰过。
9、——《左传•僖公二十八年》从善如流。——《左传•成公八年》私仇不及公。
10、《庄子》
11、财聚散，财散聚。
12、上有好者，下必有甚焉者矣。
13、士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为已不亦重乎？死而后已，不亦远乎？逝者如斯夫，不舍昼夜。
14、——宋•苏辙《论侯称少欠酒课以抵当子利充填札子》出淤泥而不染，濯清涟而不妖。——宋•周敦颐《爱莲说》内无妄思，外无妄动。
15、贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。
16、【译文】不用圆规和曲尺，就不能正确地画出方形和圆形。
17、益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善，友便佞，损矣。
18、——《礼记•檀弓下》先国家之急而后私仇也。——汉•司马迁《史记•廉颇蔺相如列传》至诚则金石为开。
19、举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮
20、——宋•范仲淹《岳阳楼记》泰山崩于前而色不变。——宋•苏洵《心术》人之为善，百善而不足；人之为不善，一不善而足。
21、大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
22、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
23、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
24、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲
25、不以规矩，不成方圆。
26、学而不思则罔，思而不学则殆。
27、道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
28、贫而无谄，富贵无骄。
29、——明•冯梦龙《警世通言•王姣鸾百年长恨》保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣。——明•顾炎武《日知录》卷十三寸寸山河寸寸金。
30、往者不可谏，来者犹可追。
31、君子周急不继富。
32、以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之
33、不患无位，患所以立。不患莫已知，求为可知也。
34、——宋•王安石《命解》君子出处不违道而无愧。——宋•欧阳修《与颜直讲》宁以义死，不苟幸生，而视死如归。
35、君子坦荡荡，小人常戚戚。
36、乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
37、至人无己，神人无功，圣人无名
38、不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长；夫唯不争，故天下莫能与
39、天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相
40、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
41、）有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。
42、——唐•韩愈《柳子厚墓志铭》不畏义死，不荣幸生。——唐•韩愈《张中丞传后叙》名声之善恶存乎人。
43、持而盈之不如其己；揣而锐之不可长保；金玉满堂莫之能守；富贵而骄，自遗
44、——宋•苏轼《留侯论》涅于混浊而不缁。——宋•苏辙《冯京加恩制》不以私爱害公义。
45、)不以⽂害辞，不以辞害志；以意逆志，是为得之。
46、尺有所短，寸有所长。——《楚辞》
47、以力服人者，非心服也，力不赡（充足）也；以德服人者，中心悦而诚服也。
48、——《吕氏春秋•季冬纪》贵人而贱己，先人而后己。——《礼记•坊记》不食嗟来之食。
49、何思何虑则知道,何处何服则安道,何从何道则得道2.凡人心险于山川
50、君子有诸已而后求诸人，无诸已而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻人者，未之有也。
51、君子欲讷于言而敏于行。
52、父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。
53、反者道之动。弱者道之用。天下万物生於有，有生於无。
54、权，然后和轻重；度，然后知长短。
55、没有恬淡寡欲的修养，就不能使志向清白；没有宁静的心胸，不排除外界干扰，就无法达到远大的目标。诸葛亮认为，修身治学应该首先摆脱名缰利锁的束缚，切戒浮躁，方能成才。
56、隐恶而扬善，执其两端，用其中於民。
57、天地一指，万物一马
58、五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之
59、天地与我并生，万物与我合一
60、——北齐•颜之推《颜氏家训•有事》源洁则流清，形端则影直。——唐•王勃《上刘右相书》士穷乃见节义。
61、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性（使内心震动，坚韧本性），曾（增）益其所不能。
62、《中庸》
63、后生可畏，焉知来者之不如今也？
64、《论语》
65、)顺天者存，逆天者亡。
66、君子上达，小人下达。
67、君子周而不比（勾结），小人比而不周。
68、假若没有一定的道德观念和行为准则，就会胡作非为，违法乱纪，什么事都干得出来。
69、君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。
70、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
71、物以类聚，人以群分。——《易经》
72、君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。
73、恶，唯孤、寡不谷，而王公以为称，故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我
74、——清•程允升《幼学琼林•人事》。
75、不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷
76、苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。
77、君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。
78、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
79、君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
80、《孟子》
81、——《论语•里仁》见义不为，无勇也。——《论语•为政》人而无信，不知其可也。
82、窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门仁义存焉
83、.道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无
84、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生於郊。祸莫大於不知足。咎莫大於
85、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已
86、).赤诚者，天之道也；思诚者，⼈之道也。⾄诚⽽不动者，未之有也；不诚，
87、智者千虑，必有一失;愚者千虑，必有一得。——《史记》
88、《老子》
89、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
90、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。居善地，心善渊与
91、成事不说，遂事不谏，既往不咎。
92、——唐•吴兢《贞观政要•任贤》立身一败，万事瓦裂。——唐•柳宗元《寄许京兆孟容书》火不侵玉。
93、非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
94、知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。
95、)君⼦不怨天，不尤⼈。
96、人皆知有用之用而莫知无用之用也
97、——汉•刘歆《西京杂记》卷五疾风知劲草。——南朝宋•范晔《后汉书•王霸传》静以修身，俭以养德。
98、三人行，必有我师焉。——《论语》
99、【译文】有一定的产业收入的人才有一定的道德观念和行为准则，没有一定的产业收入的人便不会有一定的道德观念和行为准则。
100、大德不逾闲（遮拦阻隔之物），小德出入可也。
101、君子耻其言而过其行。
102、吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
103、——《左传•哀公五年》从善如登，从恶如崩。——《国语•周语》石可破也，而不可夺坚；丹可磨也，而不可夺赤。
104、《三国志》
105、——三国蜀•诸葛亮《诫子书》救寒莫如重裘，止谤莫如自修。——晋•陈寿《三国志•魏书•王昶传》人谁不死？死国，忠义之大者。
106、夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。
107、不敢为也。为无为，则无不治。
108、古之学者为已，今之学者为人。
109、今吾于人也，听其言而观其行。
110、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？
111、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
112、为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年
113、有关道德的古文、名句有哪些
114、是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者
115、【译文】称一称，才晓得轻重；量一量，才晓得长短。
116、——宋•欧阳修《魏公卿上尊号表》不复知人间有羞耻事！——宋•欧阳修《上高司谏书》善恶之殊，如火与水不能相容。——宋•欧阳修《祭丁学士文》先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
117、——唐•刘禹锡《司空奚公神道碑》烈士之所以异于恒人，以其仗节以配谊也。——唐•刘禹锡《上杜司徒书》修身絜行，言必由绳墨。
118、好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑（即“灾”）必逮夫身。
119、孟子•滕文公下》志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。——《孟子•滕文公下》乐以天下，忧以天下。
120、名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。
121、)尊贤使能，后杰在位。
122、天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
123、孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下，故观子海者难为水，游于圣人之门者难为言。
124、岁寒，然后知松柏之后凋也。
125、——明•顾宪成题东林书院联钱财如粪土，仁义值千金。——明•冯梦龙《警世通言•桂员外途穷忏悔》受人之托，忠人之事。
126、仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。——管
127、教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
128、躬自厚而薄责人，则远怨矣。
129、——《论语•为政》君子成人之美，不成人之恶。——《论语•颜渊》富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
130、善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
131、一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
132、文质彬彬，然后君子。
133、天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐迭
134、亦教之，强梁者，不得其死。吾将以为教父。
135、以为文不足。故令有所属，见素抱朴少私寡欲。
136、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。
137、)⾮不能也，是不为也。
138、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。
139、——宋•杨《庸言》凡人为善，不自誉而人誉之；为恶，不自毁而人毁之。——宋•苏轼《拟进士对御试策》豪杰之士，必有过人之节。
140、其咎。功遂身退，天之道。
141、)天时不如地利，地利不如⼈和。
142、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有；此三者，
143、君子成人之美，不成人之恶。
144、梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。
145、恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。
146、.大道废有仁义；慧智出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣。
147、淮南子："名与道不两明.人受名，则道不用；道胜人，则名息矣.道与人竞长，章人者，息道者也.人章道息，则危不远矣.故世有盛名，则衰之日至矣.欲尸名者，必为善；欲为善者，必生事.事生，则释公而就私，背数而任已.欲见誉于为善，而立名于为质，则治不修故，而事不须时.治不修故，则多责；事不须时，则无功.责多功鲜，无以塞之，则妄发而邀当，妄为而要中.功之成也，不足以更责；事之败也，不足以敝身.故重为善若重为非，而几于道矣."
148、大人者，不失其赤子之心也。
149、之争。古之所谓∶?曲则全者」岂虚言哉！诚全而归之。
150、可与人言而不言，失人（错过人才）；不可言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。
151、不患人之不已知，患不知人也。
152、——《论语•子罕》君子坦荡荡，小人长戚戚。——《论语•述而》德不孤，必有邻。
153、成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之
154、日出而作，日入而息，逍遥于天地之间
155、——宋•朱熹《朱子语类辑略》位卑未敢忘忧国。——宋•陆游《病起书怀》风声、雨声、读书声、声声入耳；家事、国事、天下事、事事关心。
156、彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业
157、鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌也。生亦所所欲，义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
158、《大学》
159、货令人行妨。是以圣人，为腹不为目，故去彼取此。
160、.不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。
161、穷则独善其身，达则兼济天下。——孟子
162、养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。
163、关于论述道德的古文
164、宋•卢梅坡《雪梅》
165、博观而约取，厚积而薄发。——苏
166、——北齐•刘昼《刘子•大质》宁可玉碎，不能瓦全。——唐•李百药《北齐书•元景安传》为善则预，为恶则去。
167、欲得。故知足之足常足矣。
168、天作孽，犹可违，自作孽，不可活。
169、——唐•韩愈《与卫中行书》嫉恶如仇雠，见善若饥渴。——唐•韩愈《举张正甫自代状》激浊扬清，嫉恶好善。
170、挟泰山以超北海，语人曰：我不能。是诚不能也。为长者折枝，语人曰：我不能。是不为也，非不能也。
171、三国•蜀•诸葛亮《诫子书》
172、【译文】君主仁，没有人不仁；君主义，没有人不义；君主正，没有人不正。
173、古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后齐家，家齐而后国治，国治而后天下平。
174、——清•黄遵宪《赠梁任父同年》天下兴亡，匹夫有责。——清•吴研人《痛史》第十回为善则流芳百世，为恶则遗臭万年。
175、【翻译】：值得追求的叫作善。 【出处】：《孟子·尽心下》：“可欲之谓善，有诸己之谓信。充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。”（值得追求的叫作善，自己有善叫作信，善充满全身叫作美，充满并且能发出光辉叫作大，光大并且能使天下人感化叫作圣，圣又高深莫测叫作神。） 【理解】：孟子认为美的人必须具有仁义道德的内在品质，并表现充盈于外在形式。在这里孟子把人格的美看作是个体人格中实现了的善，即人格的美包含着善，又超过了善，从而深刻地发展了孔子的关于美与善的内在一致性的思想。