1、白话释义：人的生命是有限的，而知识是无限的。要想用有限的生命去追求无限的知识，便会感到很疲倦；既然如此还要不停地去追求知识，便会弄得更加疲困不堪！
2、白话释义：如果水积的不深不厚，那么它就没有力量负载大船。
3、且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。——《庄子〃逍遥游》如果水积的不深不厚，那么它就没有力量负载大船。
4、日出而作，日入而息，逍遥于天地之间。《让王》太阳升起时就下地干活儿，太阳下山了就返家安息，无拘无束地生活在天地之间而心中的快意只有我自身能够领受。
5、臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰："通天下一气耳。——《庄子〃知北游》人们都把自己喜欢的东西当作神奇，把自己厌恶的东西当作臭腐；然而臭腐可以变化为神奇，神奇也可以变化为臭腐。所以说："整个天下不过是一种气罢了。"对立的事物可以互相转化。成语"化腐朽为神奇"源出于此。
6、-人生哲学类：人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。君子之交淡若水，小人之交甘若醴。天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。
7、孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣、子之盛也。——《庄子〃天地》孝顺的儿子不去巴结父母，贤良的忠臣不去奉承君主，这就是作贤臣、作孝子的最高境界了。叹世俗阿谀成风，叹世人大惑不可救，呼唤真正的孝子、贤臣。
8、出处：《庄子•大宗师》
9、夫哀莫大于心死，而人死亦次之。——《庄子〃田子方》最大的悲哀莫过于心如死灰，精神毁灭，而人的身体的还是次要的。人是要有点精神的。
10、扁子曰：“……今汝饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行民。……”《达生》现在你修饰己智以惊醒愚昧，修养自身以显示别人卑污，光明炫赫的样子就象举着日月行走一样。
11、庄子的名言警句有很多，以下是一些分类：
12、荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。——《庄子〃外物》竹笼是用来的，有人捕到了鱼却忘了竹笼；兔网是用来捕兔的，有人捕到兔子却忘了兔网；语言是用来表达思想的，有人领会了思想却忘了语言。以鱼、兔喻意，以筌、蹄喻言。强调得鱼得兔是目的，筌、蹄只是达到目的的手段，形象地说明了“得意忘言”的合理性。"得鱼忘筌"这一成语便由此而来。
13、不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？——《庄子〃齐物论》【译解】：不知是庄周在梦里化成了蝴蝶呢，还是蝴蝶在梦里化成了庄周呢？【解】庄子现身说法，认为梦与觉并无不同，都是道的物化现象。因此，若要齐同物论，就必须首先破除有我之见，而与万物混为一体。
14、夫小惑易方，大惑易性。——《庄子〃骈拇》小的迷惑可以使人弄错方向，大的迷惑能够使人丧失本性。说明纯正的人性就是人自然的本性，而仁义则不但不合人性，而且是伤性乱世的。
15、至人无己，神人无功，圣人无名。——《逍遥游》至人不【译】：至人泯灭了物我的对立与区别，不再有“我”，神人听应自然，完全抛弃了“功业”的概念；圣人深明事理，完全抛弃了“声名”的桎梏。【解】伟大的人不为自我、功业、声名所累。
16、不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
17、从大舟与水的关系看，我们至少可以得到这样的启示：求大学问，干大事业，必须打下坚实、深厚的基础。
18、蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。
19、丧己于物，失性于俗者，谓之倒臵之民。《刻意》一个人如果把自己迷失在物质世界中,一个人如果把自己的性情流失在世俗之中,这个人就是倒置之民,也就是说,这个人本末彻底颠倒了。
20、出处：《庄子•齐物论》
21、君子性非异也，善假于物也。
22、三、且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力
23、不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。
24、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。——《庄子。山木》【译】：君子之间的交情，淡薄如水，而小人之间的交情，看上去甘甜如酒。【解】真朋友不言利。
25、故绝圣弃知，大盗乃止。所以，断绝圣人摒弃智慧，大盗就能中止。
26、相与于无相与，相为于无相为。——《庄子。大宗师》相互结交在不结交之中，相互有为于无为之中。交友要达到相交出于无心，相助出于无为。这才是“莫逆之交”。
27、白话释义：相互结交在不结交之中，相互有为于无为之中。
28、昔吾闻之大成之人曰：“自伐者无功，功成者堕，名成者亏。“《山木》自吹自擂的人不会成就功业；功业成功了而不知退隐的人必定会毁败，名声彰显而不知韬光养晦的人必定会遭到损伤。
29、锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
30、大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。——《庄子〃让王》大寒季节到了，霜雪降临了，这时候更能显出松树和柏树的茂盛。“松柏之茂”喻君子品德高尚。
31、作者：庄周
32、众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。《刻意》普通大众以财利为重，廉洁之士以名誉为重，贤能之人以志向为崇尚对象，圣明之人以精神为珍贵之物。
33、-政治哲学类：至人无己，神人无功，圣人无名。圣人不死，大盗不止。大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之；漆可用，故割之。
34、圣人不死，大盗不止。圣人不死绝，世间大盗也就不灭绝。每个人没有思想上的差异，每个人都是蒙昧无知的状态，社会就会运行良好，所以有圣人的话，大盗之类必然也会存在，因为这两个方面是相生相克的（按他们的学说）。
35、朝代：春秋
36、名也者，相轧也；知也者，争之器。二者凶器，非所以尽行也。《人间世》名声，是互相倾轧的原因；智慧，是互相争斗的工具。二者都像是凶器，不可以将它推行于世。
37、五、以火救火，以水救水，名之曰益多。
38、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。——《庄子.知北游》【译】：人生在天地之间，就像透过缝隙看到白马飞驰而过，不过一瞬间罢了。【解】成语“白驹过隙”出此。人生知促，切勿浪费。
39、君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。
40、夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。——《庄子〃天运》天鹅并不天天沐浴，而羽毛却是洁白的；乌鸦并不天天暴晒，而羽毛却是乌黑的。万物出自本性，不能强行改变。
41、悲乐者，德之邪；喜怒者，道之过；好恶者，心之失。《刻意》悲痛与欢乐，会使德性流于邪僻；不忘喜怒，会以道为过错；陷入好恶，会丧失道德。
42、说明做事要“依乎天理”，“以无厚入有间”，这是庄子养生论的核心。同时说明了要认识自然规律，按自然规律办事。成语“目无全牛”、“游刃有余”这两条成语，都出自这里。
43、天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。——《庄子〃知北游》天地有伟大的造化和功德而不言语，春夏秋冬四季有分明的规律而不议论，万物有自然形成的道理而不解说。办任何事都得遵循事物的发展规律。
44、出处：《庄子•逍遥游》
45、庄子持竿不顾，曰:“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎?宁其生而曳尾于涂中乎?”
46、二、吾生也有涯，而知也无涯。以在涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。
47、黄帝曰：“……道不可致，德不可至。仁可为也，义可亏也，礼相伪也。”《知北游》道是不能获取的，德是不能达到的。仁可以去做，义可以所唾弃，礼是相互欺骗的。
48、汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。——《人间世》你不知道那个螳螂吗？舞起它那两把大刀式的胳臂，妄挡住滚滚前进的车轮。
49、一、大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹
50、大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。
51、白话释义：最有智慧的人，总会表现出豁达大度之态；小有才气的人，总爱为微小的是非而斤斤计较。合乎大道的言论，其势如燎原烈火，既美好又盛大，让人听了心悦诚服。那些耍小聪明的言论，琐琐碎碎，废话连篇。
52、白话释义：用火来救火，用水来救水，这样做不但不能匡正，反而会增加（卫君的）过错。
53、庄子曰:“往矣!吾将曳尾于涂中。”
54、二大夫曰:“宁生而曳尾涂中。”
55、故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
56、大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。——《庄子〃齐物论》最有智慧的人，总会表现出豁达大度之态；小有才气的人，总爱为微小的是非而斤斤计较。合乎大道的言论，其势如燎原烈火，既美好又盛大，让人听了心悦诚服。那些耍小聪明的言论，琐琐碎碎，废话连篇。立身处世，亦不妨从中借鉴。
57、言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎。
58、小知不及大知，小年不及大年。——《逍遥游》【译】：知识少的不了解知识多的，年寿短的，不了解年寿长的。【解】“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”，早晨生出晚上就死的菌和夏天出生秋天就死的昆虫因为年寿短而难以经历和知晓更多的事物。
59、出处：《庄子•人间世》
60、以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。——《庄子〃养生主》用薄薄的刀刃插入有空隙的骨节和组合部位间，对于刀刃的运转和回旋来说那是多么宽绰而有余地呀。
61、四、相与于无相与，相为于无相为。
62、知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧，行修于内者无位而不怍。——《庄子〃让王》知足的人，不为利禄而去奔波劳累；明白自得其乐的人，有所失也不感到忧惧；讲究内心道德修养的人，没有官位也不感到惭愧。知足自得，不逐名位才会超脱。
63、有用有为必有害，无用无为才是福。阐发了常常被人忽视的"无用之用"，蕴含朴素的辩证法。
64、庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰:“愿以境内累矣。”
65、-自然哲学类：天地与我并生，万物与我合一。物无非彼，物无非是；自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。
66、生长在山上的树木，因为自然的需要而被砍伐，膏脂因为能照明而被燃烧，桂树可以食用，所以被砍伐；漆可以使用，因而被割皮。人人都知道有用的用处，而不知道无用的用处。
67、庄子说：“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆己。”
68、(《庄子·秋水》)
69、物无非彼，物无非是；自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。——《庄子〃齐物论》世上一切事物，无不存在对立的另一面，无不存在对立的这一面。从另一面看不明白的，从这一面就可以看得明白些。所以说，彼出于此，此也离不开彼。即事物对立的两面，谁也离不开谁。
70、庄子名言警句：
71、指穷于为薪，火传也，不知其尽也。——《庄子〃养生主》【译】：脂膏烧完了，火种却流传下去，无穷无尽。【解】此句以薪喻形，以火比喻精神。薪尽火传，是说形体虽死而精神永存。后以“薪尽火传”喻学业师徒相传。
72、彼窃钩者诛，窃国者为诸侯。偷钩的要处死，篡夺政权的人反倒成为诸侯。旧时用以讽刺法律的虚伪和不合理。
73、不以物挫志。——《庄子〃天地》因外物而扰乱自己的心志（这样，德性就没有了）。不可玩物丧志。
74、吾生也有涯，而知也无涯。以在涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。《庄子〃养生主》人的生命是有限的，而知识是无限的。要想用有限的生命去追求无限的知识，便会感到很疲倦；既然如此还要不停地去追求知识，便会弄得更加疲困不堪！用有限的生命投入到无限的学习之中是不明智的，反应了庄子弃智绝圣的思想。
75、吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
76、它不了解自己的力量是根本无法胜任的，却自以为是地认为自己的本领很强大。成语"螳臂当车"的典故由此而来，用以比喻不自量力。
77、士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非遭时也。《山木》志士有道德不得施行，是疲困；衣服破烂，鞋子磨穿，是贫穷，不是疲困，这是所谓没遭遇好世道。
78、山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知。
79、天地与我并生，万物与我合一。体现人与自然合一的思想，即物我不分。
80、学不可以已，青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。
81、天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生也。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。《人间世》天下有道，圣人可以成就事业；天下无道，圣人只能保全生命。现在这个时代，仅仅可以避开刑戮。幸福不过像羽毛那样轻，不知怎样才可以去承受；祸患重得像大地一样，不知怎样才能避免。
82、出处：《庄子•养生主》
83、至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。【译文】庄子说：“至人的用心犹如镜子，任物的来去而不加迎送，如实反映而无所隐藏，所以能够胜物而不被物所损伤。”
84、以火救火，以水救水，名之曰益多。——《庄子〃人间世》用火来救火，用水来救水，这样做不但不能匡正，反而会增加（卫君的）过错。假借孔子教导颜回的话，来阐明一种处世之道。成语“以火救火”、“以水救水”出此。
85、表面看，这话确实有劝阻发奋学习的意思——以有限的生命，去追求无限的知识，“殆己”，多危险呀！