富贵不能淫是谁说的
1、关羽（？—220年），字云长，本字长生，河东郡解县（今山西省运城市盐湖区解州镇）人。东汉末年名将。
2、张弘范强迫文天祥写信给另一位抗元名臣张世杰劝降，文天说道：“我自己不能保全父母，怎么有脸教别人背叛父母呢?”
3、2[解读与点评]
4、2[注释]
5、“此之谓大丈夫”的“此”所指，不仅包括“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，还包括“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”，包括“得志与民由之，不得志独行其道”。
6、孟子曰：“是焉得为大丈夫乎，子未学礼乎②！丈夫之冠也父命之，女子之嫁也母命之③。往送之门戒之曰④：‘往之女家必敬必戒，无违夫子⑤。’以顺为正者妾妇之道也⑥。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道⑦；得志与民由之，不得志独行其道⑧；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈⑨——此之谓大丈夫⑩。”
7、往送之门，戒之曰：『往之女家，必敬必戒，无违夫子。』以顺为正者，妾妇之道也。
8、⑪——此之谓大丈夫：——这才叫响铮铮的男子汉。破折号相当于“做到以上这些”。
9、富贵不能淫，威武不能屈，这是多少仁人志士的远大抱负，在中国历史上有许许多多的志士做到了这一点，如宋代的民族英雄人物岳飞，当年抗金取得了重大胜利，当宋高宗皇帝给了他很多封赐，但其还和妻子李娃仍艰苦朴素，克勤克俭，连皇帝赏赐的女子都不接受，真正做到了富贵不能淫。
10、孟子说：“这哪里能算是有志气有作为的男子呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲给予训导；女子出嫁时，母亲给予训导，送她到门口，告诫她说：‘到了你的丈夫的家里，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背你的丈夫！’以顺从为做人原则的，是妾妇之道。（大丈夫应该）住进天下最宽广的住宅——仁，站在天下最正确的位置——礼，走着天下最正确的道路——义。能实现理想时，就同人民一起走这条正道；不能实现理想时，就独自行走在这条正道上。富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服，这才叫做有节气有作为的男子。”
11、这句话应该是出自【孟子】
12、富贵不能淫；曹操赏赐关羽黄金美女袍衣，让关羽放弃刘备跟随于他，关羽不为所动。
13、(《孟子·滕文公下》)
14、完整的话是“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。出自《孟子·滕文公下》。
15、孟子说：“这哪能算响铮铮的男子汉呢，你没有学过礼吧？男子行加冠礼父亲训导他，女子出嫁母亲训导她。离开父母家送她到门口告诫她说：‘离开了我们到你家一定要恭敬一定要谨慎，不要违背先生！’把顺从当作正理儿的是为人妇遵循的原则。就像住在天下宽广的宅子里怀有宽厚的仁心，就像坐在天下正中的座位上确立适中的礼法，就像走在天下广阔的道路上弘扬正直的道义。实现了志愿就跟人民共同沿着这条道走，不能实现志愿就独自行走在这条道上。富贵不能迷乱心智，贫贱不能改变操守，威武不能征服意志——这才叫响铮铮的男子汉。”
16、这几句出自《孟子·滕文公下2》，是一篇经典问答，其内容选入课本。我不愿割裂阐释原义，想通过对该章的整体解析来回答提问。
17、“得志与民由之，不得志独行其道”，真正的男子汉要有远大的有利于国家人民的政治抱负，当条件允许可以实现抱负就跟人民共同沿这条道走，当条件不具备，不能实现政治抱负就自己一直朝着这个目标努力，独自坚守在这条道上。显然公孙衍、张仪的抱负并不是从国家和人民利益出发，而只是为一己私利。
18、就像住在天下宽广的宅子里怀有宽厚的仁心，就像坐在天下正中的座位上确立适中的礼法，就像走在天下广阔的道路上弘扬正直的道义。这三个比喻意在说明，真正的响铮铮男子汉应该有仁心、守礼法、捍卫道义。这实际就是大丈夫立志的原则。公孙衍、张仪的“一怒而诸侯惧，安居而天下熄”显然不具备有仁心、守礼法、捍卫道义的属性。
19、威武不能屈；面对五关六将，关羽没有屈服，带着刘备的夫人闯了过去。
20、⑨得志与民由之，不得志独行其道：实现志愿就跟人民共同沿这条道走，不能实现志愿就独自行走在这条道上。得志，实现志愿。与，跟……共同……。由，经由，遵从，沿……走。独，独自。
21、威武不能屈，意思是，在暴力和强权面前坚定信念不可屈服，这也是信仰高于一切的具体表现！
22、《礼》是怎样对男子汉“大丈夫”要求的呢？
23、民间所供奉的“关公”又被台湾信徒称为“恩主”，即救世主的意思。在东南亚地区，日本、新加坡、马来西亚以及菲律宾等国家，甚至美国、英国的华人区域，关公的信仰也都相当盛行，华侨在国外从商者很多，因此对于作为武财神的关公也多加崇祀。
24、南宋文天祥以身报国。公元1278年，文天祥被元将张弘范抓住，文天祥没有投降，企图自杀却没有成功。
25、这句话出自《孟子·滕文公下》”富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。大意是：在富贵时，能使自己节制而不挥霍；在贫贱时不要改变自己的意志；在强权下不能改变自己的态度，这样才是大丈夫。
26、《三国演义》没有“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”之说法。
27、民间信仰
28、答案:孟子。
29、景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正有大志、有作为、有气节的男子吗？他们一发怒，连诸侯都害怕，他们平静居住下来，天下就太平无事。”
30、原文出自：孟子·滕文公下·第二章景春曰：「公孙衍、张仪，岂不诚大丈夫哉！
富贵不能淫是谁说的
31、孟子关于“大丈夫”的这段名言，句句闪耀着思想和人格力量的光辉，在历史上曾鼓励了不少志士仁人，成为他们不畏强暴，坚持正义的座右铭。
32、⑥往之女家必敬必戒，无违夫子：离开我们到你家一定要恭敬一定要谨慎，不要违背先生。往，离开父母到……。之，去，到。女家，你家，女儿出嫁建立新家。女，同“汝”，你。夫子，自己的男人。称“夫子”看出对女儿所嫁男人的敬重。
33、面对景春之问，孟子以“是焉得为大丈夫乎，子未学《礼》乎”的反问做了否定的回答。以下孟子就是从《礼》的角度重点回答了什么才是真正的响铮铮的男子汉。孟子从《礼》对女子和男子规范说起：“丈夫之冠也父命之，女子之嫁也母命之”，先简要归纳了《礼》对女子要求，“以顺为正者妾妇之道也”，也就是说，“夫唱妇随”是“妾妇之道”，男子汉大丈夫怎么能像女人一样一味地无原则顺从呢！
34、景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？他们一发怒，诸侯就害怕；他们安居家中，天下就太平无事。”
35、景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
36、出处：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。《孟子·滕文公下·第二章》
37、富贵不能淫出自战国的《孟子·滕文公下》
38、孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”
39、孟子说：“这哪能算是大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲训导他；女子出嫁时，母亲训导她，送她到门口，告诫她说：‘到了你家，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背丈夫！’把顺从当作最大原则，是妇人家遵循的道理（公孙衍、张仪在诸侯面前竟也像妇人一样！）。居住在天下最广大的住宅‘仁’里，站立在天下最正确的位置‘礼’上，行走在天下最宽广的道路‘义’上；能实现理想时就与人民一起走这条正道，不能实现理想就独自行走在这条正道上，富贵不能迷乱他的思想，贫贱不能改变他的操守，强权不能屈服他的意志，这才叫作大丈夫。”
40、富贵不能淫是战国时期儒家代表人物孟子所说，孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）（按：车，古文；舆，今字。车又音居，是故，子舆、子车、子居，皆孟子之字也）。汉族，战国时期邹国人，鲁国庆父后裔。中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。孟子及其门人著有《孟子》一书。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，对后世中国文化的影响全面而巨大，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。
41、《孟子》儒家经典之一，主要记述了孟子游说各诸侯国的言行和同当时各学派论辩的情况。孟子（约公元前372-前289年），战国时期思想家、政治家、教育家。被认为是孔子学说的继承者，有“亚圣”之称。
42、②公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉，一怒而诸侯惧，安居而天下熄：公孙衍、张仪难道不是真正的响铮铮的男子汉吗，一发怒诸侯就恐惧，安稳的呆在家里天下就安宁。公孙衍，战国时魏国人，纵横学派的代表人物之一，主张诸国合纵抗秦。张仪，战国时魏国人，魏国贵族后裔，纵横家。诚，真，真正的。大丈夫，响铮铮的男子汉，指有志气、有节操、有作为的男子汉。下文“丈夫”指男人。一怒，怒一怒，发怒一次。而，就。安居，安稳地呆在家里。熄，灭火，安宁。
43、富贵不能淫，意思是在非常富有的时候也不能骄奢淫逸挥霍无度。
44、子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之。
45、面对确定的目标，真正的男子汉要有定力，有操守，有意志，富贵不能迷乱心智，贫贱不能改变操守，威武不能征服意志。公孙衍、张仪恰恰是受不了贫贱，为富贵所迷才游说挑唆诸侯，人为制造了“一怒而诸侯惧，安居而天下熄”的局面。
46、⑧居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道：就像住在天下仁厚宽广的宅子里怀有宽厚的仁心，就像坐在天下正中的座位上确立适中的礼法，就像走在天下广阔的道路上弘扬正直的道义。这是三个比喻句。居天下之广居，《孟子·尽心章句上》第33章有“居仁由义”之说，《孟子·公孙丑章句上》第7章、《孟子·离娄章句上》第10章有“仁，人之安宅也”之说。第一个“居”，处（chǔ），怀有，秉持，安守。广居，宽大的住所，这里比喻仁。立天下之正位，《论语·泰伯》有“立于礼”之说。立，就位，确立。正位，正统居中的地位，这里比喻礼。行天下之大道，上文提到了“居仁由义”，另《孟子·离娄章句上》第10章也有“义，人之正路也”之说。行，走，实行。大道，广阔的道路，这里比喻义。
47、典出：《孟子·滕文公下》原文：居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。释义：（真正的大丈夫）富贵不能使之腐化堕落，贫贱不能使之改变志向，武力也不能使之屈服。
48、富贵不能淫事例：钱学森。他在二十八岁时就成为世界知名的空气动力学家，中国解放时，美国人害怕他回国，先许以高官厚禄，但他不为所动，后冲破层层阻碍，终于回国。
49、“富贵不能淫”实际上富贵是很容易沾染上淫的恶习一样，贫贱很容易使人将贫贱当作不可替代的理由，放弃理想、放弃道德、放弃一切做人的准则。社会上几乎所有的负面形象，都源自于贫贱。“小姐”为了钱可以放弃操行，乞丐为了钱可以放弃尊严，亡命之徒为了钱可以放弃人的进化。他们几乎都是穷人，都是抵御不住贫贱的冲击而“放弃”的人，他们的行为也恰恰印证了一句老话：人穷志短，马瘦毛长。但是更多的穷人没有放弃，“人穷志不穷”是他们坚定的信念，古往今来，伟人的故事，几乎就是穷人矢志不渝的故事。他们所印证的是：贫贱不是放弃的必然前提。
50、居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之，不得志独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫。」
51、富贵不能淫孟子（先秦）
52、⑩富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：富贵不能迷乱心智，贫贱不能改变操守，威武不能征服意志。淫，使……迷惑，侵蚀。移，迁移，改变。威武，权威和武力胁迫。屈，使……屈服，征服。
53、贫贱不能移，意思是在非常贫困穷困潦倒的时候也不能改变自己的意志，改变自己的奋斗目标，要坚持不懈！
54、富贵不能使我骄奢淫逸，贫贱不能使我改移节操，威武不能使我屈服意志。这样才叫做大丈夫！”
55、⑤往送之门戒之曰：离开父母家送她到门口告诫她说。往，去，离开母家。戒，告诫。
56、2[原文]
57、在回答景春之问时，孟子并未否定妾妇之道。孟子实际的意思是说，女人有女人之道，男子汉大丈夫有男子汉大丈夫之道。“妾妇之道”是“以顺为正”，公孙衍、张仪行的是妇人之道；而大丈夫之道是以有利于国家人民的“志”来定位的，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。
58、孟子在与纵横家的信徒景春谈论“何为大丈夫”的问题中，提到了这著名的三句话。在孟子看来，真正的“大丈夫”不应以权势高低论，而是能在内心中稳住“道义之锚”，面对富贵、贫贱、威武等不同人生境遇时，都能坚持“仁，义，礼”的原则，以道进退。
59、①景春：当时的纵横家。
60、景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的响铮铮的男子汉吗，一发怒诸侯就恐惧，安稳地呆在家里天下就安宁？”
富贵不能淫是谁说的
61、体现了孟子的仁义道德的思想。
62、孟子说的
63、景春①曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉，一怒而诸侯惧，安居而天下熄！①。”
64、古今同理，今天真正的男子汉应该有理想，有抱负，有节操，怀有宽厚的仁心，弘扬正直的道义。能实现志愿就跟人民共同沿仁义之道走，不能实现志愿就独自行走仁义道。富贵不能迷乱心智，贫贱不能改变操守，威武不能征服意志，做一个真正的响铮铮的男子汉。
65、④丈夫之冠也父命之，女子之嫁也母命之：男子行加冠礼父亲训导他，女子出嫁母亲训导她。之，分别放在“丈夫“”女子”与“冠”“嫁”这两个主谓短语之间，取消各自短语的独立性。冠，名词作动词，加冠，行加冠礼。命，训导。嫁，出嫁。
66、张弘范不肯罢休，再三逼迫，文天祥作诗一首给他，诗的最后两句“人生自古谁无死，留取担心照汗青”。
67、一怒而诸侯惧，安居而天下熄。」孟子曰：「是焉得为大丈夫乎！
68、孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”
69、2[通释]
70、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
71、③是焉得为大丈夫乎，子未学礼乎：这哪能算响铮铮的男子汉呢，你没有学过礼吧。是，这。焉得，哪能。为，算。
72、⑦以顺为正者妾妇之道也：把顺从当作正理儿的是为人妇遵循的原则。本句为判断句。以……为……，把……当作……。顺，顺从。正，正理儿。妾妇，为人妇。妾，从女也。道，遵守的规矩。
73、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈~出自《孟子·滕文公下》意思是说，在富贵时，能使自己节制而不挥霍；在贫贱时不要改变自己的意志；在强权下不能改变自己的态度，这样才是大丈夫。
74、意思是说，在富贵时，能使自己节制而不挥霍；在贫贱时不要改变自己的意志；在强权下不能改变自己的态度，这样才是大丈夫。